DEFININDO ESPÍRITO NO SER HUMANO

Etimologia

A palavra espírito tem sua raiz etimológica do Latim "spiritus", significando "respiração" ou "sopro", mas também pode estar se referindo a "alma", "coragem", "vigor" e finalmente, fazer referência a sua raiz no idioma PIE *(s)peis- (“soprar”). Na Vulgata, a palavra em Latim é traduzida a partir do grego "pneuma" (πνευμα), (em Hebreu (רוח) ruah), e está em oposição ao termo anima, traduzido por "psykhē".

A distinção entre a alma e o espírito somente ocorreu com a atual terminologia judaico-cristã (ex. Grego. "psykhe" vs. "pneuma", Latim "anima" vs. "spiritus", Hebreu "ruach" vs. "neshama", "nephesh" ou ainda "neshama" da raíz "NSHM",

Filosofia

Espírito é definido pelo conjunto total das faculdades intelectuais. Ele é frequentemente considerado como um princípio ou essência da vida incorpórea (religião e tradição espiritualista da filosofia), mas pode também concebida como um princípio material (conjunto de leis da física que geram nosso sistema nervoso).

Na Antiguidade, o sopro e o que ele portava (o som, a voz, a palavra, o nome) continha a vida, seja em protótipo, em essência ou em potência (mítica). No tronco judaico-cristão das religiões diz-se que Deus soprou o barro para gerar o (ser no) homem. Dar um nome aos seres vivos ou não, emitir o som do nome (i.e, chamar por um nome, imitar as vozes animais, mimetizá-los, fazer do nome onomatopeia, apresentar-lhes na língua, dar-lhes uma palavra que lhes chame etc), fazer soar pela emissão do sopro vocal, significava possuir (ter o que é deles, a carne, a voz, i.e., ser-lhes o proprietário). Assim, diz-se também que ao dar nomes aos animais, o Homem ancestral, tomou deles a posse, tomou deles algo, deu-lhes a representação, o espírito.

O parecer dos tricotomismo.

Uma concepção bem popular em círculos protestantes

conservadores tem sido denominada concepção “tricotomista”.

Os homens são compostos de três elementos. O primeiro

elemento é o corpo físico. A natureza física é algo que

temos em comum com os animais e as plantas. A diferença é de

grau, já que os homens têm estrutura física mais complexa. A

segunda parte da pessoa humana é a alma. Esse é o elemento

psicológico, a base da razão, da emoção, das relações

sociais etc. Pensa-se que os animais têm uma alma

rudimentar. A posse de uma alma é o que distingue os homens

e os animais das plantas. O que distingue a humanidade dos

animais não é o fato de possuirmos uma alma mais complexa,

mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro

elemento, a saber, um espírito. Esse elemento religioso

permite aos homens perceber questões espirituais e reagir

aos estímulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades

espirituais do indivíduo, visto que os traços de

personalidade residem na alma.

Uma porção considerável do tricotomismo depende da

metafísica grega antiga. Exceto por alguma referência

explícita ocasional, no entanto, a influência dos filósofos

gregos não transparece de imediato. Na realidade, o

fundamento mais importante do tricotomismo são certas

passagens que ou enumeram três componentes da natureza

humana ou fazem distinção entre alma e espírito. Um texto

básico é 1 Tessalonicenses 5.23: "O mesmo Deus da paz vos

santifique em tudo; e o vosso espírito, alma e corpo sejam

conservados íntegros e °irrepreensíveis na vinda de nosso

Senhor Jesus Cristo" (veja tb. Hb 4.12). Além disso, uma

trifurcação parece estar implícita em 1 Coríntios 2.14-3.4,

onde Paulo classifica as pessoas humanas em "carnais"

(sarkikos), "naturais" (psychikos -lit. "da alma") ou

"espirituais" (pneumatikos). Esses termos parecem fazer

referência a diferentes funções ou orientações, se não a

componentes diferentes dos seres humanos.

O tricotomismo tomou-se particularmente difundido entre os

pais alexandrinos dos primeiros séculos da igreja. Embora as

formas variem um pouco, o tricotomismo é encontrado em

'Clemente de Alexandria, Orígenes e Gregório de Nissa. A

idéia caiu em certo descrédito depois que Apolinário a usou

na construção de sua cristologia, considerada herética pela

igreja. Apesar de alguns dos pais orientais a terem mantido,

o conceito sofreu um declínio geral quanto à popularidade,

até ser reavivado no século XIX, por teólogos"ingleses e

alemães.

O parecer dos dicotomismo.

É provável que a concepção mais difundida na maior parte da

história do pensamento cristão é a de que os homens são

compostos de dois elementos: um aspecto material, o corpo; e

um componente imaterial, a alma ou espírito. O dicotomismo

foi comum desde os tempos mais remotos do pensamento

cristão. Após O Concílio de Constantinopla em 381, porém,

cresceu em popularidade a ponto de ser praticamente a crença

universal da igreja.

Formas recentes de dicotomismo sustentam que o Antigo

Testamento apresenta uma concepção unitária da natureza

humana. No Novo Testamento, entretanto, essa concepção

unitária é substituída por um dualismo: os homens são

compostos de corpo e alma. O corpo é a parte física; a parte

que morre. A alma, por outro lado, é a parte imaterial, a

parte que sobrevive à morte. É essa natureza imortal que

separa a humanidade de todas as outras criaturas.

Muitos dos argumentos a favor do dicotomismo são, em

essência, argumentos contra a concepção tricotomista. O

dicotomista objeta ao tricotomismo alegando que, seguindo o

princípio de que cada uma da referências destacadas em

versículos como 1 Tessalonicenses 5.23 representa uma

entidade distinta, surgem dificuldades com alguns dos outros

textos. Por exemplo, em Lucas 10.27 Jesus diz: "Amarás o

Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma,

de todas as tuas forças e de todo o teu entendimento". Aqui

temos não três, mas quatro entidades, e é difícil

harmonizá-los com os três de 1 Tessalonicenses. Aliás,

apenas um deles se repete: a alma. Além disso, "espírito" e

também "alma" são empregados em relação à criação bruta. Por

exemplo, Eclesiastes 3.21 refere-se ao espírito dos animais.

Os termos espírito e alma muitas vezes parecem ser usados de

forma intercambiável. Note, por exemplo, Lucas 1.46,47, que

tem todos os indícios de um caso de paralelismo: "A minha

alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegrou em

Deus, meu Salvador". Aqui, os dois termos parecem

praticamente equivalentes. Há muitos outros casos. Os

componentes básicos da natureza humana são designados corpo

e alma em Mateus 6.25 e 10.28, mas corpo e espírito em

Eclesiastes 12.7 e 1 Coríntios 5:3, 5. A morte é descrita

como entrega da alma (Gn 35.18; 1Rs 17.21; At 15.26) e como

entrega do espírito (SI 31.5; Lc 23.46). Às vezes, a palavra

alma é usada de tal forma que parece equivaler à própria

pessoa ou à sua vida: "Pois que aproveitará o homem se

ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" (Mb 16.26). Há

referências a perturbações no espírito (Gn 41.8; Jo 13.21) e

a pertur¬bações na alma (SI 42.6; Jo 12.27).   ¬

Embora teólogos liberais façam distinção bem clara entre

alma e corpo, como duas substâncias diferentes, e alguns

deles, especialmente Harry Emerson Fosdick, tenham

substituído a doutrina tradicional da ressürreição do corpo

pela da imortalidade da alma, os conservadores não levam tão

longe a concepção dualista. Apesar de crerem que alma é

capaz de sobreviver à morte, continuando viva em um estado

desencamado, os conservadores também aguardam a ressurreição

futura. Não é ressurreição do corpo versus sobrevivência da

alma. Antes, ambos são etapas distintas no futuro da humanidade.

Um modelo alternativo: unidade condicional

Precisamos agora tentar juntar algumas conclusões e formar

um modelo plausível. Notamos que, no Antigo Testamento, o

indivíduo humano é visto como uma unidade; No Novo

Testamento aparece a terminologia de corpo/alma, mas ela não

pode ser associada à idéia de existência encarnada e

desencarnada. Embora às vezes se faça um contraste entre o

corpo e a alma (como na afirmação de Jesus em Mt 10:28), nem

sempre  os conceitos são distintos de maneira tão clara.

Além disso, na maior parte dos casos a Escritura parece

retratar ss homens como seres unitários. Raramente

menciona-se a natureza espiritual deles independentemente ou

à parte do corpo.

Tendo afirmado isso, no entan.to, precisamos também lembrar

daquelas passagens que destacam o aspecto imaterial dos

seres humanos que é separável de sua existência material. A

Escritura indica que há um estado intermediário entre a

morte e a ressurreição. Esse conceito de um estado

intermediário não entra em conflito com a doutrina da

ressurreição, pois o estado intermediário (i.e.,imaterial ou

desencarnada) é um estado claramente incampleto ou anormal

(2 Cor 5.2-4). Na ressurreição vindoura (1 Cor 15), a pessaa

receberá um corpo novo ou aperfeiçoado.

Todas as gamas das dados bíblicos acomodam-se melhor na

concepção que denominaremos "unidade condicional". De acordo

com essa concepção, nosso estado é um ser unitário

materializado. É significativo que as Escrituras não nos

instiguem em lugar nenhum, a fugir ou escapar do corpo, como

se ele fosse de alguma forma inerentemente mau. Essa

condição monística pode, porém, ser quebrada - fato que

ocorre na morte, de modo que o aspecto imaterial continua

vivendo, mesma quando a matéria se decompõe. Na

ressurreição, contudo, haverá um retorno para a condição

material ou corpórea. A pessaa assumirá um corpo que, em

alguns aspectos, será uma continuação do antiga corpo, mas

também será um corpo novo, reconstituído ou espiritual. A

solução para a variedade de dados nos registros bíblcos não

é, portanto, a imortalidade da alma ou a ressurreição do

corpo. Em harmonia com o que tem sido a tradição ortodoxa

dentro da igreja, é ambas.

Que tipo de analogia podemos empregar para nos ajudar a

compreender essa idéia ou esse complexo de idéias? Uma, às

vezes usada, é a do composto químico em contraste com uma

mistura de elementos. Em uma mistura, os átomos de cada

elemento retêm suas características distintas, porque mantêm

sua identidade distinta. Se a natureza humana fosse uma

mistura, as qualidades espirituais e físicas seriam,  de

alguma forma, distinguíveis, e a pessoa poderia agir ou como

ser espiritual ou como ser físico. Por outro lado, num

composto, os átomos de todos os elementos implicados assumem

novas combinações para formar moléculas. Essas moléculas têm

características ou qualidades diferentes das de quaisquer

dos elementos de que são compostos. No caso do saL de mesa

comum (o composto cloreto de sódio), por exemplo, não se

pode detectar as qualidades do sódio ou do cloro. É

possível, porém, quebrar o composto, pelo que se obtém

novamente os elementos originais com suas características

distintas. Essas características incluiriam a natureza

venenosa do cloro, ao passo que o produto composto não é

venenoso.

Podemos pensar que cada ser humano é um composto unitário de

um elemento material e outro, imaterial. O elemento

espiritual e o físico nem sempre são distinguíveis, pois o

homem é um ser unitário; não há conflito entre a natureza

material e a imaterial. O composto pode, porém, ser

dissociado: a dissociação ocorre na morte. Na ressurreição

será formado um novo composto, com a alma (se escolhermos

esse nome) voltando a ser inseparavelmente ligada ao corpo.

 obs.continua.